Introducción

El contexto político-económico y socio-cultural del mundo de hoy, extremadamente convulso, ha convertido la arena internacional en escenario de batalla ya no solo entre tendencias de izquierda y postulados de derecha -o más bien de ultra derecha- sino entre un ideario en pro del género humano y otro en su contra; es decir, una contienda entre enfoques humanistas y otros que no lo son.

En su ensayo George and Gide, el escritor Edward Morgan Forster (1879-1970) aseveró que un humanista posee cuatro características esenciales -curiosidad, mente libre, confianza en el buen gusto y fe en la raza humana. Dicha afirmación, además de confirmar la filiación de su autor, apunta a la definición de los posibles rasgos de quien se considere humanista.

Fuentes diversas coinciden en calificar el humanismo como cultivo o conocimiento de las letras humanas; movimiento que propugna un retorno a la cultura grecolatina y se acompaña de la convicción de que los clásicos de esa cultura contienen la expresión más alta de los valores humanos y son, por tanto, un medio para restaurar tales valores; doctrina o actitud vital basada en una concepción integradora de los valores humanos; actitud que hace hincapié en la dignidad y el valor de la persona; consideración, sensibilidad y estima con el ser humano como el valor cimero de la sociedad, en el que se integran el talento, los sentimientos y la voluntad para transformar la realidad con su trabajo y a sí mismo; conjunto de ideas que expresan respeto hacia la dignidad humana y preocupación por el bien de los hombres, por su desarrollo multilateral, por crear condiciones de vida social favorables para el hombre. En su aplicación más general, el término humanismo puede referirse a cualquier sistema filosófico o ético centrado en los conceptos de dignidad y libertad del hombre.

Por derroteros humanistas, dando cuenta hoy de una contemporaneidad sorprendente, transcurren la vida y la obra de José Julián Martí Pérez, Apóstol de la independencia de Cuba y uno de los grandes intelectuales del siglo XIX en América. En este breve abordaje del tema se intentará precisar, a través de su propia creación, algunas claves de la vocación humanista martiana.

En su medular ensayo titulado Ese sol del mundo moral, Cintio Vitier (2003)Vitier, C. (2003). Ese sol del mundo moral. Ciudad de La Habana, Cuba. Ediciones Unión. asevera: “…la obra toda de Martí, incluyendo su crítica literaria y artística, es creación histórica en que la ética y la estética se funden”. (p. 85Vitier, C. (2003). Ese sol del mundo moral. Ciudad de La Habana, Cuba. Ediciones Unión.)

Para comprender cabalmente esta aseveración del ensayista, resulta imprescindible acudir al ideario pedagógico, estético y literario de José Martí (1853-1895), donde justamente se revelan su amor por las artes en general -inclúyase por supuesto la literatura- y un acendrado humanismo que le lleva a colocar al ser humano en el centro de todo ese ideario.

Martí define la literatura en tanto: “…expresión y forma, y reflejo en palabras de la Naturaleza que nutre y del espíritu que anima al pueblo que la crea” (O.C., t. 8, p. 336Martí, J., Obras completas. La Habana, Cuba: Editorial Nacional de Cuba.). Entiende tal forma de manifestación estética como instrumento valioso para revelar la realidad y analizarla; por ello dice que: “Cada estado social trae su expresión a la literatura, de tal modo, que por las diversas fases de ella pudiera contarse la historia de los pueblos, con más verdad que por sus cronicones y décadas” (1972, p. 156Martí, J.,1972. Ensayos sobre arte y literatura. Ciudad de La Habana, Cuba: Ediciones Instituto Cubano del Libro.).

A través de la lectura, particularmente de buena literatura, puede moldearse éticamente a las personas; por ello afirma el Maestro:

La teoría de la literatura formulada por él toma en cuenta otras esferas del arte como la música y la plástica, las tradiciones orales y escritas de valor universal, el folklore y las ideas más avanzadas de su época (Hill, 1975Hill, H.O. (1975). El ideario literario y estético de José Martí. La Habana, Cuba: Editorial Casa de las Américas.).

Muy significativo es eso que denomina ejercicio del criterio: han de recordarse sus trabajos acerca de Whitman, Emerson, Flaubert, Pushkin, Heredia, Casal, y sobre todo acerca de Pérez Bonalde en el prólogo a su Poema del Niágara, texto que describe la forma de expresión modernista y explica su propia manera de asumirla. Antes de adentrarse en la valoración de la obra, Martí realiza un análisis del momento histórico y el contexto social y político junto a sus vínculos con el arte y la literatura (ILL, 2012Cuba. (2012). Prólogo a El poema del Niágara (1882). Instituto de Literatura y Lingüística (ILL). Recuperado el 13 de enero de 2022 de http://www.citmatel.cu. ).

En la actualidad, muchos teóricos reconocen en Martí, y no en Rubén Darío, al verdadero iniciador -aun cuando suelen llamarle precursor- del Movimiento Modernista. Para comprender tal reconocimiento basta comparar en cuanto a estructura, contenido y vigencia, por ejemplo, la obra poética martiana con cualesquiera de los libros que publicaron después los partícipes de esa tendencia.

Por mencionar solo una instancia, dígase que los poemas publicados en Versos libres, desde la nota inicial (“Mis versos”) hasta los incluidos a posteriori en apéndices tomados de borradores, constituyen paradigma de eso que refiere Antón Arrufat en tanto trabazón espiritual; son versos donde la tropología y los guiños intertextuales, en muchos casos, parecen haber sido concebidos apenas anteayer.

En ellos, al igual que en los Versos sencillos y en sus artículos de crítica artístico-literaria, son palpables la vocación y la ejecutoria humanistas. Así lo muestra cuando escribe:

Para el Maestro, la literatura es corpus integrador cuyo valor resulta intrínsecamente axiológico y por tanto formativo en la senda humanista, implícitamente también en lo social como en la espiritualidad humana. Por ello se pregunta y responde su propia interrogante:

Imbricando su amor por las artes y su filosofía de vida, al juzgar a los seres humanos a través de su condición genérica, el Maestro afirma: “Un escultor es admirable, porque saca una figura de la piedra bruta: pero esos hombres que hacen pueblos son como más que hombres” (Valdés, 2002, p. 289Valdés, R. (2002). Diccionario del pensamiento martiano. Ciudad de La Habana, Cuba: Editorial de Ciencias Sociales.)

En el ensayo antes citado de Cintio Vitier (2003)Vitier, C. (2003). Ese sol del mundo moral. Ciudad de La Habana, Cuba. Ediciones Unión., el autor afirma que la prédica martiana puede resumirse en cuatro puntos clave: 1. Continuidad y unidad de la lucha revolucionaria. 2. Antirracismo. 3. Toma de partido “con los pobres de la tierra”. 4. Antianexionismo y antimperialismo.

Si bien, con propósitos analíticos y didácticos, así se ha fragmentado generalmente el estudio e identificación del pensamiento martiano -o de su prédica, como dice Vitier- no hay que olvidar que la esencia de esa prédica subyace, retomando la definición de Jaime García Cuenca, en la preocupación de Martí en cuanto a la existencia humana consagrada en “el hombre (…) en todas las determinaciones de su ser y que aspira a potenciar las vías de su plena realización”, concibiéndolo en su historicidad, en su devenir, en su desarrollo, en su plenitud”. (García, 2005; pp. 11-12García, J. (2005). La comparación en el análisis literario. Ciudad de La Habana, Cuba: Editorial Pueblo y Educación.) José Martí es, como él mismo expresó en una de sus definiciones del concepto de educación, depositario de toda la obra humana que le antecedió, y resumen del mundo viviente no solo hasta el día en que vivió, sino incluso hasta los días en que vivimos los seres humanos de hoy, etapa en la cual solo ese respeto a la condición humana, ese humanismo imprescindible, puede salvarnos de la perversidad y la locura.

Al constituir eje central de todo su ideario, es el humanismo el que da cuerpo a la vida y la obra del Maestro. Esa centralidad queda plasmada en lo que, en el ensayo citado, declara Vitier (2003)Vitier, C. (2003). Ese sol del mundo moral. Ciudad de La Habana, Cuba. Ediciones Unión. sobre Martí y “la armonía del universo”:

En sentido conclusivo, a través de los ejemplos y comentarios expuestos en este artículo se revela que:

Para una comprensión cabal del legado martiano, para entender cómo llevar a vías de hecho la formación imprescindible de la juventud de hoy, retórnese entonces a ese planteo de la esencia humanista -tipificada en Martí- de la aseveración de Forster y los rasgos de un humanista: curiosidad, mente libre, confianza en el buen gusto y fe en la raza humana.

Retórnese al propio Maestro una y otra vez:

En el contexto político-económico y socio-cultural del mundo de hoy, tan convulso, donde se da la desgarradora contienda entre enfoques humanistas y otros que no lo son, retórnese una y otra vez, hoy y siempre, al humanismo del Maestro.

Introduction

The extremely turbulent political, economic and socio-cultural context of today's world has turned the international arena into a battleground not only between left-wing tendencies and right-wing - or rather, ultra-right-wing - postulates, but also between an ideology in favor of the human race and another against it; that is, a struggle between humanistic approaches and others that are not.

In his essay George and Gide, the writer Edward Morgan Forster (1879-1970) asserted that a humanist possesses four essential characteristics - curiosity, a free mind, confidence in good taste and faith in the human race. This statement, in addition to confirming the affiliation of its author, points to the definition of the possible traits of someone who considers himself a humanist.

Various sources agree in describing humanism as the cultivation or knowledge of human letters; a movement that advocates a return to Greco-Latin culture and is accompanied by the conviction that the classics of that culture contain the highest expression of human values ​​and are, therefore, a means to restore such values; a doctrine or vital attitude based on an integrative conception of human values; an attitude that emphasizes the dignity and worth of the person; consideration, sensitivity and esteem for the human being as the highest value of society, in which talent, feelings and the will to transform reality with their work and themselves are integrated; a set of ideas that express respect for human dignity and concern for the good of men, for their multilateral development, for creating favorable conditions of social life for man. In its most general application, the term humanism can refer to any philosophical or ethical system centered on the concepts of human dignity and freedom.

The life and work of José Julián Martí Pérez, Apostle of Cuban independence and one of the great intellectuals of the 19th century in America, follow humanist paths, revealing today a surprising contemporaneity. In this brief approach to the subject, we will try to clarify, through his own creation, some keys to Martí's humanist vocation.

In his central essay entitled That Sun of the Moral World, Cintio Vitier (2003)Vitier, C. (2003). Ese sol del mundo moral. Ciudad de La Habana, Cuba. Ediciones Unión. asserts: “…Martí’s entire work, including his literary and artistic criticism, is a historical creation in which ethics and aesthetics merge” (p. 85Vitier, C. (2003). Ese sol del mundo moral. Ciudad de La Habana, Cuba. Ediciones Unión.).

To fully understand this assertion by the essayist, it is essential to go to the pedagogical, aesthetic and literary ideals of José Martí (1853-1895), where his love for the arts in general - including literature, of course - and a deep humanism that led him to place the human being at the center of all this ideals are revealed.

Martí defines literature as: “…expression and form, and reflection in words of the Nature that nourishes and of the spirit that animates the people who create it” (OC, t. 8, p. 336Martí, J., Obras completas. La Habana, Cuba: Editorial Nacional de Cuba.). He understands this form of aesthetic manifestation as a valuable instrument to reveal reality and analyze it; for this reason he says that: “Each social state brings its expression to literature, in such a way that through its various phases the history of the peoples could be told, with more truth than through their chronicles and decades” (1972, p. 156Martí, J.,1972. Ensayos sobre arte y literatura. Ciudad de La Habana, Cuba: Ediciones Instituto Cubano del Libro.).

Through reading, particularly good literature, people can be ethically shaped; that is why the Master states:

The theory of literature formulated by him takes into account other spheres of art such as music and plastic arts, oral and written traditions of universal value, folklore and the most advanced ideas of his time (Hill, 1975Hill, H.O. (1975). El ideario literario y estético de José Martí. La Habana, Cuba: Editorial Casa de las Américas.).

What he calls the exercise of judgment is very significant: we must remember his works on Whitman, Emerson, Flaubert, Pushkin, Heredia, Casal, and especially on Pérez Bonalde in the prologue to his Poema del Niágara, a text that describes the modernist form of expression and explains his own way of assuming it. Before going into the evaluation of the work, Martí carries out an analysis of the historical moment and the social and political context together with its links with art and literature (ILL, 2012Cuba. (2012). Prólogo a El poema del Niágara (1882). Instituto de Literatura y Lingüística (ILL). Recuperado el 13 de enero de 2022 de http://www.citmatel.cu. ).

Today, many theorists recognize Martí, and not Rubén Darío, as the true initiator - even though they tend to call him a precursor - of the Modernist Movement. To understand this recognition, it is enough to compare, for example, Martí's poetic work with any of the books published later by the participants of this trend, in terms of structure, content and validity.

To mention just one example, the poems published in Versos libres, from the initial note (“My verses”) to those included later in appendices taken from drafts, constitute a paradigm of what Antón Arrufat refers to as spiritual connection; they are verses where the tropology and intertextual winks, in many cases, seem to have been conceived just the day before yesterday.

In them, as in the Versos Sencillos and in his articles of artistic-literary criticism, the humanist vocation and performance are palpable. This is shown when he writes:

For the Master, literature is an integrating corpus whose value is intrinsically axiological and therefore formative on the humanist path, implicitly also in the social as well as in human spirituality. For this reason he asks and answers his own question:

Combining his love for the arts and his philosophy of life, when judging human beings through their generic condition, the Master states: “A sculptor is admirable, because he takes a figure from rough stone: but those men who make peoples are like more than men” (Valdés, 2002, p. 289Valdés, R. (2002). Diccionario del pensamiento martiano. Ciudad de La Habana, Cuba: Editorial de Ciencias Sociales.).

In the aforementioned essay by Cintio Vitier (2003)Vitier, C. (2003). Ese sol del mundo moral. Ciudad de La Habana, Cuba. Ediciones Unión., the author states that Martí's preaching can be summarized in four key points: 1. Continuity and unity of the revolutionary struggle. 2. Anti-racism. 3. Taking sides "with the poor of the earth." 4. Anti-annexationism and anti-imperialism.

Although, for analytical and didactic purposes, the study and identification of Martí's thought - or of his preaching, as Vitier says - has generally been fragmented in this way, we must not forget that the essence of this preaching lies, taking up Jaime García Cuenca's definition, in Martí's concern for human existence consecrated in "man (...) in all the determinations of his being and who aspires to enhance the paths to his full realization", conceiving him in his historicity, in his becoming, in his development, in his plenitude." (García, 2005; pp. 11-12García, J. (2005). La comparación en el análisis literario. Ciudad de La Habana, Cuba: Editorial Pueblo y Educación.) José Martí is, as he himself expressed in one of his definitions of the concept of education, the repository of all the human work that preceded him, and a summary of the living world not only until the day he lived, but even until the days in which we human beings live today, a stage in which only that respect for the human condition, that essential humanism, can save us from perversity and madness.

As the central axis of all his ideas, it is humanism that gives substance to the life and work of the Master. This centrality is reflected in what Vitier (2003)Vitier, C. (2003). Ese sol del mundo moral. Ciudad de La Habana, Cuba. Ediciones Unión. says about Martí and “the harmony of the universe” in the essay cited above:

Both reason and heart, well combined, allow man the only “real enjoyment,” which consists in “making himself,” in being “created by himself,” but not for himself, but to give himself in service to his neighbors and to the redemption and moral growth of the whole man” (p. 97Vitier, C. (2003). Ese sol del mundo moral. Ciudad de La Habana, Cuba. Ediciones Unión.).

In conclusion, through the examples and comments presented in this article it is revealed that:

For a full understanding of Martí's legacy, to understand how to put into practice the essential training of today's youth, we must return to that approach of the humanist essence - typified by Martí - of Forster's assertion and the traits of a humanist: curiosity, free mind, confidence in good taste and faith in the human race.

Return to your own Master again and again:

In the turbulent political, economic and socio-cultural context of today's world, where there is a heart-rending conflict between humanistic approaches and others that are not, we must return again and again, today and always, to the humanism of the Master.